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超时空逆袭当代青年的奇幻之旅在线阅读 第425章（第1页）

个“自在之物”在我们心里，因为它是一个能够思维的主体，至少能实现某种心理过程，像叔本华说的那样持久地意愿。

阿蒂亚敢肯定，这就是巴门尼德说的那个永恒不动的“一”。

它不受感官展示的短暂现象的影响和改变，就像叔本华把康德的“自在之物”等同于意志。

我们面对的是一种诗意尝试，要把心灵、世界和神统一在一起。

面对心灵的一致性和不变性，我们不得不认为，世界表面的变化只是幻觉。

这显然导致了一种难以忍受的扭曲，巴门尼德的诗作第二部分好像是在纠正这个。

确实，这里有个大矛盾，无论怎么解释都解决不了。

如果感官的世界不是真实的，那它是不是就不存在了呢？

那第二部分是不是就变成了一个关于不存在事物的童话故事？

但是，至少它讨论的是人的信念，信念在心灵里，被看作是存在的。

作为心灵的现象，信念难道就没有某种存在性吗？

这些问题和矛盾，我们一时半会儿回答不了。

我们只能提醒自己，如果一个人第一次接触到与主流观点相反的真理，他可能会用一种可能让自己陷入逻辑矛盾的方式表达出来。

现在，我们来简单看看另一个人的观点，这个人代表了另一个极端。

问题是，真理的主要来源是首接的感觉信息还是人的理性心灵？

普罗泰戈拉就是纯粹感觉主义的一个典型例子。

他出生在公元前492年的阿布德拉，他认为感官知觉是唯一真实的东西，是我们构建世界图景的全部材料。

原则上，所有的感官知觉都是同样真实的，哪怕因为发烧、生病、喝醉或者发疯而改变了。

在古代呀，有这么个事儿，黄疸病人觉得蜜是苦的，可其他人却觉得甜滋滋的呢。

这就说明呀，感官世界的主观性可强啦，有时候咱们对